京剧诞生于民间，扎根于民间，兴盛于民间。无论是三秦雄浑犀利的秦剧，还是烟雨江南委婉缠绵的越剧，都是江南水土滋养的文化之花。歌剧为何被誉为中国人民的精神家园？总的来说，戏曲是几千年来中国人生活最真实、最生动的描绘。那活水的泉源从未干涸。它始终在广阔、深刻、坚实的民间传说中产生和流动。
在多种艺术交融的民族文化大熔炉中，戏曲完成了唱、舞、做、说等元素的初步融合，成为表达人们普遍情感、承载社会集体记忆的重要手段。
回想它的起源，不难发现京剧这个气势磅礴的巨人，其根源并非来自宫殿或寺庙。相反，他们从一开始就深深地扎根在田野里、大街小巷里，从人们的劳动、祭祀、节日和日常的喜怒哀乐中汲取最初的养料。
戏曲的起源可以追溯到前人的“萨满风”和“傩礼”。先秦时期，巫女用歌舞与神灵沟通，娱乐神民。舞、唱、喊，充满了原始的生命力，已包含了最早的戏曲形式。歌本的“国风”，即所谓“饿者歌食，工者歌劳”，为后世戏曲的抒情和叙事结构提供了第一个范式。汉代的“百戏”可以说是流行技艺的大集合。杂技错觉，例如转弯、寻找钉子、在绳子上行走、吞咽刀和喷火辅以歌舞和表演。它的包容性、娱乐性、世俗性，孕育了戏曲“唱、唱、打”的审美基因。
唐宋时期，城市商业的繁荣和市民阶层的崛起，为戏曲的生长土壤日趋肥沃。唐代，“参军戏”在军界和民间盛行，人物职业的开端显得模糊。佛教的“俗语”和“辩文”是流行的说法和歌唱深奥教义的方式。它使歌剧能够将长故事与韵律和散文结合起来。宋代勾栏瓦房的出现，标志着固定的市民娱乐商业设施的形成。 “四语流派”、“宋斋珠”、“金源版”、“祝公调”同台竞技，互相吸收。以西苑为例《祝公调》用各种宫廷音乐唱出长篇故事。音乐结构很棒，故事很细腻。也可以说是袁在助的典范。在这个熙熙攘攘的市场和各种艺术交融的流行文化大熔炉中，京剧完成了唱、舞、做、说等元素的初步融合。
元彩主登上京剧史上第一高峰的根本动力，是元初特殊社会背景下文人艺术与民间艺术的深刻融合。关汉卿、马致远、白朴、王实甫等人都把自己的才华奉献给了市场读者。他的作品无论是《窦娥冤》中对黑暗官僚主义的控诉，《西游记》中对自由爱情的歌颂，还是《救世》中歌颂人民智慧的精神血脉和价值观，都充满了真挚的情感和真挚的话语。完全是民间传说和世俗的。至此，戏曲不再是祭祀用人、宫廷玩物，而是表达人们共同情感、传递社会集体记忆的重要手段。戏曲是当地人民和艺术家在一个地区的自然和社会环境中诞生和孕育的，与方言、民歌、风俗习惯深度融合，生动地表现了“一方水、一方地、一方戏”。
歌剧的生命力不仅源于它起源和诞生的民俗性格，更源于它的成长过程和与民俗日常生活的血肉联系。在这些历经数百年日臻完善的经典作品中，几乎都可以找到历史的原型和人民的情感动机。
“梁山泊祝英台”的故事早在唐代就有记载，至今在江浙民间口耳相传。得到了不断的丰富。相传梁三伯与祝英台生于两个朝代。男子清官，女子贞洁。人们世代“制造”了这两个人，上演了《十八次告别》《屋顶派对》《蝴蝶变形》等经典场景，体现了人们对美好理想的坚韧。《白蛇传》的演变是一种流行的集体创作模式。从唐朝简单的童话故事到宋元明时期的人物形象，白蛇安卡的形象逐渐从害人的小人演变成多情、勇敢、幸福的女性典范。这种形象的“倒置”，实际上是公众情绪和价值判断在长期流传中不断重塑叙事的结果。多部戏剧改编融入了地域特色和表演经验，让这个故事成为共同的文化系统中华民族的人民群众。正如汤显祖所说，歌剧最大的魅力在于，一切本来就不应该存在，已知的一切事物中必定存在着邪恶。
戏曲在民间的成长，更像是一个互动的、沉浸式的“文化场”。乡村草原、庙会、祠堂的戏曲演出与过年、年节一样重要。老戏迷对剧情了如指掌，对刺耳的口音也了如指掌。不，他们只是观众，更是参与者和评委。当我听到伟大的事情时，我会感到非常高兴。当我们看到不公正现象时，我们会发出嘘声。观众遇到悲伤的咏叹调时会发出叹息。这种即时、热烈、真挚的情感反馈是歌剧表演的重要组成部分。经典京剧剧目无论看多少遍都不会厌倦，比如秦剧《三滴血》、越剧《五女儿祝寿》。
大部分的京剧三百多个剧种并不是自上而下发展起来的。相反，它们是由当地人和艺术家在特定地区的自然和社会环境中创造和培育的。它们与方言、民歌、风俗习惯深度融合，生动地表现了“祖国的一面，祖国的一面”。例如，秦剧的狂野大胆、越剧的典雅、川剧的幽默、黄梅戏的古朴芬芳，体现了每个客厅的个性。
地方戏曲的创作和发展主要靠民间艺人不断吸收当地的流行歌曲、方言、俚语、舞蹈、杂技等，改编其剧目和表演。比如，安徽剧团来到北京后，为了适应北方观众，融合了京剧、秦剧、昆剧等多种元素，最终诞生了京剧。评剧创始人程兆才出生于一个贫苦农民家庭。其代表作《起诉杨三姐妹》直接取材于阮县真实发生的一起杀人案件，其言辞和情感贴近百姓，引起极大轰动。民间艺术家没有严格的“传统”背景。他的“修正”是为了保护人们想看到、想听到的东西。核心的“创新”是让游戏更加生动、更加吸引人。正是这种强烈的适应力和求生欲所诞生的创新精神，才让戏曲艺术在中华大地扎根，并以多种方式蓬勃发展。
在中国传统领域，戏曲在民间的作用远远超出了单纯的审美娱乐。事实上，它具有多种功能：乡村文化中心、道德教育课堂、情感宣泄渠道、社会批评论坛。这是其深深扎根于民间社会的重要体现。城市。
时节大事、寺庙祭祀、家庭庆典、红白喜事，甚至祈雨避灾、新房落成都离不开热闹的戏剧。戏曲是民间仪式的集合，是人与神沟通的方式，安慰祖先、团结地方友谊。寺庙节日常常吸引方圆几十里的人们，在加强地区认同和保存当地历史记忆方面发挥着不可估量的作用。
同时，戏曲也是传统社会最生动、最有效的伦理教育工具。不识字的农民从《子郎娘》中学到了“孝”，从《赵氏孤儿》中学到了“义”，从《断头台美人事件》中学到了对“不忠”的批判。这些价值观代代相传，通过忠恶分明、跌宕起伏的人物形象直接触动人心。故事的脉络清晰，爱憎分明。
歌剧的大部分剧目都直面社会矛盾，为不幸的人发声。比如，众多的“官场正义剧”借古讽今，表达了人们对廉政、社会正义的诉求。许多爱情婚姻剧都是对封建礼教压迫人性的曲折反抗。通过欢笑和泪水，表达和传递人们的焦虑、委屈和集体理想。马苏。歌剧舞台由此成为社会情绪安全有效的“减压阀”和舆论的“晴雨表”。
我在家乡曾经亲眼目睹过这样的场景。台下的两位年纪较大的观众，生活上颇有积怨，互不互动。然而，在观看节目的过程中，我们彼此产生了共鸣，我们不自觉地交谈，我们聊了聊我的故事。口头上说，我们之前的冲突很容易解决。lmente。这种欣赏与演绎的融合，使得这部歌剧的情感表达如此真挚，其道德教育充满了生活的温暖，而不是枯燥的说教。
在当代文化语境的创造性变革中，歌剧以“数字民间”的新形式走进年轻一代，延续生生不息的文化血统。
进入现代社会，歌剧面临着前所未有的挑战。电影、电视和互联网等新娱乐形式的影响。城市化和人口迁移导致传统农村社区的崩溃。生活节奏不断加快，导致碎片化和快餐审美。这一切都极大地挤压着戏曲尤其是地方戏的生存空间。专业戏剧市场正在萎缩，年轻观众变得孤立并失去许多宝贵的技能。
但如果我们超越专业剧院，放眼整个民间社会，我们发现歌剧的活力并没有减弱。它在现代生活的间隙中不断成长和变化，变得更加灵活、更有弹性，有时甚至是无形的。
在广大农村，尽管传统的社区结构发生了变化，但戏曲作为文化根源的象征意义在任何特定时期都依然强烈。春节、清明节、双吉节等传统节日期间，民间和业余剧团的自发演出依然活跃。这些表演可能使用简单的设备和古色古香的服装，但与当地民众的紧密联系、家庭的亲密感和观众的参与度是城市剧院无法复制的。在城市的公园、广场的角落里，退休职工和戏迷们独立创建了“歌剧角”。胡琴、几位歌手和一群观众坐着玩的很开心。这是戏曲生态中最基本、最顽强的细胞。
更值得注意的是，这是当代文化语境下歌剧“创意转型”的“流行新生态”。
此外，歌剧元素已被广泛吸收到流行文化中。流行歌曲融入戏曲歌曲，影视作品融入戏曲叙事和美学，网络游戏和动画融入戏曲人物和音乐。另一方面，互联网为歌剧传播打开了新天地。在短视频平台上，年轻演员们展示了妆容、姿势和歌剧歌曲，吸引了传统剧迷之外的大量观众。平台直播技术允许远程观看和实时互动表演。在青年文化界，对经典唱段的“洪水”演绎、衍生作品甚至创新改编不断涌现。这些现象虽然有时远离传统审美，让歌剧以新的“数字民谣”形式接触并吸引年轻一代，实现一种复制。
这些充满活力的以歌剧为中心的文学艺术实践为当今的歌剧创新提供了灵感和借鉴。许多歌剧作品以“命名”为标准，以“获得”为手段，以“获奖”为目标。为了做到这一点，他们投入了大量资金，并竭尽全力不惜一切代价赢得奖品。获得奖品后，他收起剑和武器，大张旗鼓地开始下一场大型表演。那些未能获奖的人再也没有康复，并对公司和流派产生了负面影响。有些获奖作品可能在市场上并不受欢迎。原因是工作量太大，无法执行，每次执行都会造成损失。事实上，保护戏曲的本源，必须深入了解戏曲民间传说，从人们的情感、思想、生活出发，以便我们能够将其活生生的遗产传承至今。
（作者：剧作家于庆峰）
来源：光明新闻【编辑：苏宜宇】
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